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  • 束景南：华严禅的“即事而真”与程朱理学的“即物穷理

    章注》)天台宗有三种观心法，其一亦名“托事面”(又名历事观)，也是要求事相一一入于心而于实理成观。法藏这种“理事合论”，也就是澄观所说的“理事双修”，澄观以为：“真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。”(《大方广佛华严经疏》)事理双修乃在即事求理，事得而理融，事变而理随，依事而求理，依万殊而求一贯。这种理事双修、理事合论，既是华严...

    束景南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23353140436.html

  • 华严禅的“即事而真”与程朱理学的“即物穷理”

    以为：“真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。”(《大方广佛华严经疏》)事理双修乃在即事求理，事得而理融，事变而理随，依事而求理，...：“事理不二，即事而真”，前者本自华严的理事圆融，后者本自华严的理事双修。到青原门下石头希迁，在《参同契》中较完整地建立了事理圆融、即事而真的华严禅。他把理事、心物、内外关系作为他的佛学思想的中心问题...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07063648848.html

  • “即事而真”与“即物穷理”

    澄观所说的“理事双修”，澄观以为：“真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。”(《大方广佛华严经疏》)事理双修乃在即事求理，事得而...有“理事不二”一章，明确提出：“事理不二，即事而真”，前者本自华严的理事圆融，后者本自华严的理事双修。到青原门下石头希迁，在《参同契》中较完整地建立了事理圆融、即事而真的华严禅。他把理事、心物、内外...

    束景南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203850808.html

  • 康僧会——诚感舍利 传法东吴

    进行淫祀的，张昱心中冷笑，开口问道：　 　　“法师，佛法既已广泛传扬，这些人为何离寺这么近而不受教化呢？”　 　　“这有何难解？雷霆能击裂山峰，但耳聋的人听不见，难道是因声音小吗？若其人通达事理，...如是说。　 　　“若是这样，那么周公孔子都已阐明，还要你佛教做什么？”孙皓步步紧追。　 　　“周孔之言，只是大略地以切近的事迹为证说明，至于佛法，则穷尽了事理的幽微，行恶的为他设了地狱，修善的为他...

    佚名

    |舍利|高僧|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/23232720927.html

  • 般若净土中道实相菩提论

    　　自序 　　净土法门，原来有事有理。识者知其全事即理，全理即事。事理融通，方圆无碍。何以故。其事虽方，其理极圆。圆中有方，方外有圆。圆不碍方，方不碍圆。不识者，只知有方，不知有圆。所言只知有方，不知有圆者，皆因只知有事，不知有理也。是故净宗修持方便，亦略有分别不同。有事理圆修者，有专依事修者。但以专依事修，心不明了。只能信事，不能信理。逢着说理，多认为禅，心即放弃，实则而非禅也。何以故...

    了然法师著　学人游有维编订刊行

    |净土|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/09291526879.html

  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（2）

    一心观，事理融于一心，真空妙有即理事无碍之“中道第一义谛观”，而谛了一心之“无住行”，凡夫执有堕常，执无沉断，不解永明所谓“自若有时，他必无”此自是因，彼他是缘，因力导引自作，他缘随顺无自性，故他即自。...”[84]永明此处以理事之“有分限”“无分限”而明事理相遍，事即理是全同非分同，以事无力全于入理，不据理体，相入故事即理之全同，而理即事，一一事中皆全理，事乃全理之事。永明此处并明理事有分无分说：　　...

    孔维勤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322444306.html

  • 论“知之一字众妙之门”

    无外，小而无内，故无法衡量，无可此度。　　三、事理圆融　　上说心性有体用、事理之分，但究其实际，则非一 、非异。从其事相来说：妙用随缘，应显万类，似有染净形象；而妙体不动，绝诸对待，离一切相，以这不...，非用不显，性无状貌，非心不明。起用郎是显体，明心方可见性。性体虽无形象可见，而用必有相，以有相之心，方可体悟无相之体。所以也可以说，相郎性、性郎相，事理圆融，体用一如。　　‘华严经’中说：“……佛身...

    常 德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321365732.html

  • 学佛应消除几种误会——李炳南

    事理真相，而随加相信者，谓之迷信；反之，若能正确认识事理真相，而相信不疑者，则是正信。可见信之迷正分别，主要在于是否正确认明事理真相而定。依此客观标准加以观察的结果，事实与一般人所误会的恰好相反。真正...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23080376405.html

  • 永嘉禅师与永嘉禅

    了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。” 　　此门为融通事理，使修学者不执理废事、迷名滞相。指出：“万法本源，由来实相；尘沙惑趣，原是真宗。故物象无边，般若无际者，以其法性本真，了达成智故也!”所谓“事理不二，迷悟有异。”迷惑者，认为实有形声；开悟者，则知万物阒寂。因此，真谛不相背事理，事理的本体就是真谛，妙智不异于现前了知之心，即了知的本性元是妙智。 　　第九门 劝友人书 　　...

    不详

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  • 唯识宗之中道思想

    的依他起法。　　平常人对一切事理，总会有二层执著：一为一切诸法，各有特性；其次是一切特性，都有本体。譬如不认识某事物，便自推想该物为何，又如真见该物而不认识，便又会推想：这是不是某事物呢?是故，一切偏...依他起性是依众多因缘而生起的有为法。一切事理不是自己单独能成立的，必须靠其他事理积合而成。犹如牛是由头、角、毛、尾、足、蹄、心、肺、脏、胃等所集成，各器官又由细胞所组成，层层推求，则知宇宙所有事理都是...

    欧俊男

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552468381.html
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